Tại sao chính Đức Đạt Lai Lạt Ma cũng lạy 35 Vị Phật mỗi ngày?
Có một điều mà nhiều hành giả Việt không biết: Đức Đạt Lai Lạt Ma 14 Tenzin Gyatso, vị đạo sư mà cả thế giới biết đến như là Bồ Tát hoá thân Đức Quán Thế Âm, vẫn lễ lạy 35 Vị Phật Sám Hối mỗi ngày, không bỏ một ngày nào, từ thời thơ ấu cho đến hôm nay đã ngoài 90 tuổi. Khi được phỏng vấn về thực hành cá nhân, Ngài nhiều lần nhấn mạnh: “Pháp này không phải chỉ cho người mới, không phải chỉ cho người tại gia. Cho đến khi tôi vẫn còn là chúng sinh — tôi vẫn còn cần sám hối.”
Đây chính là lý do pháp 35 Vị Phật Sám Hối (Phạn: Triskandha-dharma — pháp ba uẩn; tiếng Tạng: ལྟུང་བཤགས་སོ་ལྔ — Tung shak so nga; Hán: Tam Thập Ngũ Phật Sám Hối Văn) được xem là pháp căn bản nhất của toàn bộ Phật giáo Đại Thừa và Mật Thừa. Đây là pháp duy nhất mà cả bốn truyền thừa lớn của Tây Tạng (Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug) cùng tụng đọc với cùng một bản văn, không có sự khác biệt giáo phái nào. Ở Tây Tạng, không hành giả nào — dù là vị tăng cao cấp hay cư sĩ tại gia — không thuộc lòng danh hiệu 35 Vị Phật.
Bài viết này sẽ phân tích chi tiết nguồn gốc kinh điển, danh hiệu và chức năng cụ thể của từng vị Phật, kỹ thuật lễ lạy đúng pháp, và đặc biệt — làm thế nào để hành giả Việt tại gia, không có thầy gần bên, không có quán đảnh, vẫn có thể bắt đầu pháp này hôm nay với toàn bộ năng lực tịnh hóa của nó.
Mục lục
- Nguồn gốc kinh điển: Triskandha-sūtra
- Tại sao là 35 Vị Phật, không phải 36 hay 100?
- Danh hiệu và chức năng tịnh hóa của 35 Vị Phật
- Bốn lực đối trị: chìa khóa làm cho lễ lạy thực sự tịnh hóa
- Kỹ thuật lễ lạy đúng pháp
- Lộ trình thực hành cho hành giả Việt
- Năm sai lầm phổ biến cần tránh
- Áp dụng cho hành giả Việt Nam
- FAQ phổ biến về pháp 35 Vị Phật
- Kết luận: Pháp đơn giản nhất, sâu sắc nhất
Nguồn gốc kinh điển: Triskandha-sūtra
Bản kinh gốc
Pháp 35 Vị Phật Sám Hối xuất phát từ một bản kinh ngắn nhưng cực kỳ quan trọng có tên Triskandha-sūtra (Tam Uẩn Kinh — kinh ba uẩn của sám hối, hồi hướng và tùy hỷ). Bản kinh này là một phần của Ratnakūṭa-sūtra (Đại Bảo Tích Kinh) — một trong những bộ kinh lớn nhất của Đại Thừa. Đoạn về 35 Vị Phật xuất hiện trong phần Bồ Tát Tạng (Bodhisattvapiṭaka) và được trích ra hành trì độc lập.
Bản kinh được truyền cho Bồ Tát Upāli — vị đệ tử nổi tiếng về giới luật của Đức Phật — khi ngài hỏi: “Bạch Thế Tôn, làm sao một vị Bồ Tát đã thọ Bồ Tát giới mà phạm giới có thể tịnh hóa?” Đức Phật đã chỉ bày pháp 35 Vị Phật như là cách thay thế việc đối trước Tăng đoàn để sám hối — bởi vì Bồ Tát giới khác với Biệt giải thoát giới (Pratimoksha), không thể đối trước con người sám trọn vẹn.
Bản dịch tiếng Tạng được thực hiện vào thế kỷ 8-9 bởi các đại dịch giả như Vairotsana và Kawa Paltsek. Bản dịch tiếng Hán đã có từ thời nhà Đường (qua bản dịch của Bất Không — Amoghavajra), được biết đến trong truyền thống Phật giáo Hán-Việt là Tam Thập Ngũ Phật Sám Hối Văn.
Vị trí của pháp này trong các hệ thống tu tập
Trong Ngondro (Tứ gia hành) của Mật Tông, 100.000 lạy 35 Vị Phật là phần quan trọng (đứng riêng hoặc tích hợp vào lạy tổng quát). Trong Lamrim của Tsongkhapa, pháp này nằm ngay đầu chương về sám hối nghiệp ác — trước cả khi học các pháp cao hơn. Trong Mahamudra Ngondro của Kagyu, pháp này xuất hiện trong phần tịnh hóa Kim Cương Tát Đỏa song song. Trong Lamdre của Sakya, pháp này được tu trước khi nhận giáo lý Hevajra.
Đặc điểm chung: ở mọi hệ thống tu tập của Tây Tạng, pháp 35 Vị Phật được đặt ở vị trí đầu tiên hoặc gần đầu tiên — như một cách làm sạch tấm gương tâm trước khi nhận các pháp cao hơn.
Tại sao là 35 Vị Phật, không phải 36 hay 100?
Triết lý của con số 35
Trong truyền thống chú giải, con số 35 được giải thích theo nhiều cách:
Cách 1 — theo Patrul Rinpoche: 35 = 5 × 7. Năm là số Ngũ Trí Phật (Pancha Tathagata). Bảy là số tuần thiền cơ bản (sapta-bodhyanga — bảy giác chi). Tích là toàn bộ con đường giác ngộ trải qua bảy giai đoạn của ngũ trí.
Cách 2 — theo Tsongkhapa: Đức Phật Thích Ca đứng đầu (vị thứ nhất), sau đó là các vị Phật thuộc gia đình (kula) khác nhau — mỗi vị tịnh hóa một loại nghiệp cụ thể. 35 không phải con số tròn ngẫu nhiên mà tương ứng với 35 loại nghiệp lực căn bản mà chúng sinh tạo ra qua thân-khẩu-ý.
Cách 3 — theo Patrul Rinpoche và các đạo sư Nyingma: 35 vị tịnh hóa 35 loại vi tế nghiệp (sukṣma-karma) mà các pháp tịnh hóa khác như Vajrasattva không đụng tới. Đây là lý do cả hai pháp Vajrasattva và 35 Vị Phật đều được tu song song, không thay thế nhau.
Cấu trúc bản văn
Bản văn 35 Vị Phật chuẩn gồm ba phần:
- Quy y và phát Bồ Đề Tâm (mở đầu)
- Đảnh lễ 35 Vị Phật theo danh hiệu (phần chính)
- Sám hối tổng quát + Tùy hỷ + Hồi hướng + Phát nguyện (kết thúc)
Phần 3 chính là Triskandha — ba uẩn: ba phần của thực hành Bồ Tát mỗi ngày là sám hối (uẩn 1), tùy hỷ công đức (uẩn 2), và hồi hướng (uẩn 3). Đây là tinh túy thực hành Bồ Tát hằng ngày được Đức Phật chỉ dạy cô đọng.
Danh hiệu và chức năng tịnh hóa của 35 Vị Phật
Mỗi vị trong 35 vị Phật mang một danh hiệu (Sanskrit: nāma) tịnh hóa một loại nghiệp cụ thể. Dưới đây là bản tóm tắt — phiên âm Việt-Hán-Phạn của các vị Phật quan trọng nhất:
Vị thứ 1: Phật Thích Ca Mâu Ni (Śākyamuni)
Đại Sư của thế giới chúng ta — vị Phật hiện tại của Hiền kiếp. Đảnh lễ Ngài đầu tiên là quy ngưỡng Đạo sư gốc của giáo lý.
Vị thứ 2: Phật Bất Hoại Vajrapramardin (Kim Cương Vô Tỷ)
Tịnh hóa nghiệp của kiêu mạn và tự cao. Khi hành giả thấy mình “tu giỏi hơn người”, lễ Ngài là cách phá tan ngay lập tức.
Vị thứ 3: Bảo Quang (Ratnaraśmi)
Tịnh hóa nghiệp của tham lam tài vật. Đặc biệt mạnh cho người làm kinh doanh, gặp tham tài.
Vị thứ 4: Long Tôn Vương (Nāgeśvararāja)
Tịnh hóa nghiệp làm tổn hại các sinh linh dưới nước, cũng tịnh hóa các bệnh do long khí (rồng) gây ra theo y học truyền thống.
Vị thứ 5: Tinh Tấn Quân (Vīrasena)
Tịnh hóa nghiệp lười biếng tu hành, hứa rồi không làm.
Vị thứ 6: Tinh Tấn Hỷ (Vīranandi)
Tịnh hóa nghiệp tùy hứng tu rồi bỏ, không bền chí.
Vị thứ 7: Bảo Hỏa (Ratnāgni)
Tịnh hóa nghiệp thiêu đốt rừng cây, đốt phá nhà người.
Vị thứ 8: Bảo Nguyệt Quang (Ratnacandraprabhā)
Tịnh hóa nghiệp hung dữ vào ban đêm, trộm cắp.
Vị thứ 9: Hiện Vô Ngu (Amoghadarśin)
Tịnh hóa nghiệp si mê, không chịu học hỏi.
Vị thứ 10: Bảo Nguyệt (Ratnacandra)
Tịnh hóa nghiệp xao lãng việc cúng dường.
Vị thứ 11: Vô Cấu (Vimala)
Tịnh hóa nghiệp tâm cấu uế, dâm dục thái quá.
Vị thứ 12: Dõng Thí (Śūradatta)
Tịnh hóa nghiệp hà tiện không bố thí.
Vị thứ 13: Thanh Tịnh (Brahmā)
Tịnh hóa nghiệp làm bẩn tâm bằng tà kiến.
Vị thứ 14: Thanh Tịnh Thí (Brahmadatta)
Tịnh hóa nghiệp đem tà giáo dạy người.
Vị thứ 15: Thủy Thiên (Varuṇa)
Tịnh hóa nghiệp ô nhiễm nguồn nước.
Vị thứ 16: Thủy Thiên Đức (Varuṇadeva)
Tịnh hóa nghiệp làm chết các loài thủy sinh quy mô lớn.
Vị thứ 17: Hiền Cát Tường (Bhadraśrī)
Tịnh hóa nghiệp chống đối người tu hành.
Vị thứ 18: Vô Lượng Cát Tường (Anantaśrī)
Tịnh hóa nghiệp làm đổ vỡ tăng đoàn.
Vị thứ 19: Cát Tường Hỏa (Śrīraśmi)
Tịnh hóa nghiệp đốt phá tự viện, kinh sách.
Vị thứ 20: Cát Tường Niệm (Śrīsaṃkusumitanidhi)
Tịnh hóa nghiệp bất kính với hoa cúng dường, biểu tượng tâm linh.
Vị thứ 21: Đức Niệm (Tiṣyaketu)
Tịnh hóa nghiệp quên ơn các bậc đã giúp mình.
Vị thứ 22: Cát Tường Tài (Lakṣmīkośa)
Tịnh hóa nghiệp dùng tài vật bất chính.
Vị thứ 23: Cát Tường Ý (Sumanaḥkānti)
Tịnh hóa nghiệp suy nghĩ ác ý với người khác.
Vị thứ 24: Bảo Tướng (Ratnaketu)
Tịnh hóa nghiệp gia trì giả mạo, mua bán pháp.
Vị thứ 25: Quân Cát Tường (Senāpati)
Tịnh hóa nghiệp gây chiến, ủng hộ chiến tranh.
Vị thứ 26: Đại Lực (Mahāvikrāmin)
Tịnh hóa nghiệp bắt nạt kẻ yếu.
Vị thứ 27: Bảo Cát Tường (Ratnaśrī)
Tịnh hóa nghiệp phá hỏng pháp tu của người khác.
Vị thứ 28: Phổ Quang (Samantāvabhāsa)
Tịnh hóa nghiệp che giấu pháp, không truyền cho người xứng đáng.
Vị thứ 29: Bảo Liên Hoa Quang (Padmaraśmi)
Tịnh hóa nghiệp tự ô nhiễm bằng những hành vi vô đạo đức kín đáo.
Vị thứ 30: Đa Bảo Vương (Ratnābhā)
Tịnh hóa nghiệp phỉ báng các vị đạo sư.
Vị thứ 31: Phổ Hiền Cát Tường (Bhadraśrī)
Tịnh hóa nghiệp phỉ báng Đại Thừa và Mật Thừa.
Vị thứ 32: Cát Tường Thắng (Sumeruśrī)
Tịnh hóa nghiệp kiêu mạn về dòng dõi, học vấn.
Vị thứ 33: Tu Di Chí (Sumerukāya)
Tịnh hóa nghiệp bất kính với non sông, môi trường tự nhiên.
Vị thứ 34: Bảo Sa La (Ratnasāra)
Tịnh hóa nghiệp đốt rừng vô tội, phá hủy rừng nguyên sinh.
Vị thứ 35: Phật Hỷ Nghiêm Vương (Pradīpasamābhāsa)
Tịnh hóa tất cả nghiệp dư còn lại không thuộc các loại trên — đây là vị Phật bao trùm cuối cùng.
Bốn lực đối trị: chìa khóa làm cho lễ lạy thực sự tịnh hóa
Lễ lạy 35 Vị Phật chỉ thực sự tịnh hóa khi đầy đủ Bốn Lực Đối Trị (Phạn: catur-bala; Tạng: tobshi). Thiếu một lực, dù lạy 100.000 lạy cũng chỉ là vận động thân thể.
1. Lực Y Chỉ (Pratisarana-bala)
Y chỉ vào ai để sám hối? — Hành giả phát khởi quy y Tam Bảo và Bồ Đề Tâm. Y chỉ đối tượng là 35 Vị Phật (đối tượng sám hối), y chỉ hành vi là Bồ Đề Tâm (vì sao sám). Không có lực này, lễ lạy chỉ là xin xỏ thần linh.
2. Lực Sám (Vidūṣaṇā-bala)
Tâm hối tiếc thực sự về lỗi đã làm. Đây là lực khó nhất. Phần lớn hành giả Việt thiếu lực này — lạy nhiều, đọc danh hiệu nhiều, nhưng trong lòng không thực sự thấy mình có lỗi. Đức Đạt Lai Lạt Ma 14 nhấn mạnh: “Nếu lạy 1.000 lạy mà tâm không xót xa, không bằng lạy 10 lạy với nước mắt thật.”
3. Lực Ngăn Chận (Pratiparama-bala)
Lời thệ nguyện không tái phạm. Đây là yếu tố then chốt phân biệt sám hối thực sự với sám hối hình thức. Không có lực này, sám hối trở thành đặt cược an toàn cho phép tái phạm — sai pháp nghiêm trọng. Hành giả phải thệ nguyện cụ thể: “Trong 24 giờ tới, dù khó cách nào, tôi sẽ không tái phạm lỗi này.”
4. Lực Đối Trị (Pratipakṣa-bala)
Tu một pháp cụ thể để bù đắp. Lễ lạy 35 Vị Phật chính là pháp đối trị. Ngoài ra còn có niệm mantra, thiền tánh không, đọc kinh, cúng dường, làm thiện. Không có lực này, sám hối thiếu hoạt năng tích cực.
Lưu ý quan trọng: bốn lực này phải đầy đủ trong một buổi tu, không thể tu lực này một ngày, lực kia một ngày khác.
Kỹ thuật lễ lạy đúng pháp
Đại lễ (Phạn: pañca-maṇḍala-namaskāra) và tiểu lễ (mūrdhā-namaskāra)
Đại lễ (toàn thân nằm xuống đất): hai bàn tay chắp đỉnh đầu (đảnh lễ qua thân Phật), hạ xuống cổ họng (đảnh lễ qua khẩu Phật), hạ xuống ngực (đảnh lễ qua ý Phật), rồi quỳ xuống, mở rộng hai tay, toàn thân nằm sấp, trán chạm đất, hai tay duỗi ra phía trước, lòng bàn tay úp. Đứng dậy, lặp lại.
Tiểu lễ: chỉ chắp tay đỉnh đầu, xuống cổ, xuống ngực, rồi quỳ xuống chỉ chạm năm điểm (hai đầu gối, hai khuỷu tay, trán) xuống đất, không nằm sấp toàn thân. Phù hợp cho người già, người yếu sức.
Quán tưởng khi lạy
Mỗi lần lạy, quán tưởng:
- Mình biến hóa thành vô số bản thân trong tất cả vũ trụ.
- Mỗi bản thân lại lễ lạy 35 Vị Phật cùng một lúc.
- Khi cơ thể chạm đất, toàn bộ kiêu mạn được nén xuống đất.
- Khi đứng dậy, thân được nâng lên trong ánh sáng của 35 Vị Phật.
Tốc độ và nhịp thở
Lạy chậm theo nhịp thở: hít vào khi đứng (tay chắp lên đầu), thở ra khi cúi xuống. Một lạy chuẩn mất khoảng 6-10 giây cho người mới, 4-6 giây cho người quen. Không nên lạy nhanh để đạt số lượng — chất lượng quan trọng hơn.
Lộ trình thực hành cho hành giả Việt
Lộ trình 21 ngày (cho người mới)
Mỗi ngày: 35 lạy (đúng số vị Phật) + tụng bản văn đầy đủ + 4 lực đối trị. Tổng thời gian: 25-35 phút mỗi ngày.
Lộ trình 100 ngày (cho người đã quen)
Mỗi ngày: 108 lạy + tụng bản văn 3 lần + thiền 5 phút sau lạy. Tổng: 60-75 phút.
Lộ trình 100.000 lạy (Ngondro chính thức)
Khoảng 1.000-1.500 lạy mỗi ngày trong 70-100 ngày. Lộ trình này yêu cầu sức khỏe tốt và lý tưởng nhất là có thầy hướng dẫn. Không nên thực hiện một mình mà không tham vấn.
Khi nào lạy hiệu quả nhất?
Theo truyền thống: trước bình minh (4-6 giờ sáng) là thời điểm tâm sạch nhất, năng lượng tịnh nhất. Nếu không tiện, trước khi đi ngủ là lựa chọn thứ hai — kết tinh nghiệp ngày trước khi sang ngày mới.
Năm sai lầm phổ biến cần tránh
Sai lầm 1: Lạy hình thức không tâm
Đếm số lạy như đếm bài tập thể dục, không có tâm sám hối. Đây là sai lầm phổ biến nhất ở hành giả Việt. Hãy lạy 10 lạy có tâm hơn 1.000 lạy không tâm.
Sai lầm 2: Sám rồi tái phạm ngay
Lạy buổi sáng, chiều lại tái phạm cùng lỗi đó. Đây là thiếu lực ngăn chận — sám hối trở thành “vé bảo hiểm” cho phép tái phạm. Đức Patrul Rinpoche cảnh báo: “Sám rồi tái phạm tệ hơn không sám.”
Sai lầm 3: Quá tập trung vào số lượng
Đặt mục tiêu 100.000 lạy nhưng không tham vấn thầy, không có sức khỏe. Kết quả: chấn thương đầu gối, lưng, mất hứng tu. Số lượng phải phù hợp khả năng.
Sai lầm 4: Cho rằng pháp này chỉ cho người mới
Pháp 35 Vị Phật là pháp tu suốt đời, không phải bậc thang để vứt khi học pháp cao hơn. Đức Đạt Lai Lạt Ma vẫn lạy mỗi ngày là minh chứng.
Sai lầm 5: Lễ lạy không kết hợp với hồi hướng
Lạy xong mà không hồi hướng công đức cho tất cả chúng sinh — nghiệp tịnh hóa không được phong tỏa, dễ bị tan hoặc mất qua sân hận sau đó.
Áp dụng cho hành giả Việt Nam
Văn hóa Việt và việc lễ lạy
Trong văn hóa Việt, lễ lạy đã có truyền thống lâu đời (lễ tổ tiên, lễ Phật chùa). Pháp 35 Vị Phật kết nối tự nhiên với văn hóa này nhưng thêm chiều sâu giáo lý Bồ Tát giới. Người Việt có thể tận dụng cả hai:
- Sáng lạy 35 Vị Phật (mới — tịnh hóa nghiệp Bồ Tát giới)
- Tối lạy bàn thờ tổ tiên (truyền thống — tri ân)
Hai pháp không xung đột.
Câu nói “lạy đến chân tay rời khớp”
Có một câu nói lưu truyền trong các tu viện Tây Tạng: “Khi lạy đủ, chân tay sẽ rời khớp; khi sám đủ, nghiệp sẽ rời tâm.” Đây không phải lời cường điệu mà là kinh nghiệm thực sự của các đại hành giả như Milarepa, Patrul Rinpoche. Hành giả Việt cần hiểu: lạy không phải bài tập thể dục mà là phá vỡ kiêu mạn nội tại.
Tại nơi không có ban thờ riêng
Hành giả Việt sống chung gia đình, có thể chỉ có 1-2 mét vuông để lạy. Không sao. Có thể quán tưởng trên trần nhà, hoặc lạy hướng đông hướng nam (nơi mặt trời mọc). Quan trọng là sự nhất quán hằng ngày, không phải không gian hoành tráng.
Khi gặp lúc bệnh hoặc sau ca phẫu thuật
Có thể chuyển sang lạy tâm (manasābhivandanā) — chỉ quán tưởng lễ lạy bằng tâm, không cử động thân. Đức Phật cho phép. Nhưng không được lười biếng giả vờ bệnh để thay thế lễ thân.
Thực Hành: Ứng Dụng 35 Vị Phật Sám Hối Vào Tu Tập
Hiểu giáo lý chỉ là bước đầu — giá trị thực sự nằm ở chỗ giáo lý thay đổi cách chúng ta sống và tu tập.
Thiền quán đơn giản:
- An tọa — Ngồi yên tĩnh 5–10 phút, điều hòa hơi thở
- Đặt câu hỏi — “Giáo lý về 35 Vị Phật Sám Hối có ý nghĩa gì với tôi ngay lúc này?”
- Quan sát — Chú ý cách tâm phản ứng, không phân tích ngay
- Ghi chú — Sau thiền, ghi lại một điều bạn nhận ra
Ứng dụng trong ngày:
- Khi gặp khó khăn: “Giáo lý 35 Vị Phật Sám Hối nhắc tôi điều gì trong tình huống này?”
- Mỗi tối: Nhìn lại ngày đã qua qua lăng kính 35 Vị Phật Sám Hối
✅ Checklist:
- Tôi hiểu khái niệm cơ bản của 35 Vị Phật Sám Hối
- Tôi đã thiền quán ít nhất 5 phút về chủ đề này
- Tôi có thể giải thích 35 Vị Phật Sám Hối bằng ngôn ngữ đơn giản cho người khác
- Tôi nhận ra ít nhất 1 cách áp dụng vào cuộc sống hàng ngày
FAQ phổ biến về pháp 35 Vị Phật
1. Tôi không phải Phật tử, có thể tu pháp này không?
Có. Pháp 35 Vị Phật là pháp tịnh hóa phổ quát, không yêu cầu quy y Phật-Pháp-Tăng. Tuy nhiên, quy y trước khi tu sẽ làm pháp có hiệu quả hơn nhiều. Có thể bắt đầu thử nghiệm 21 ngày để cảm nhận, rồi quyết định.
2. Tôi không thuộc lòng danh hiệu 35 Vị Phật, có sao không?
Không sao. Bản văn có thể đọc từ giấy, từ điện thoại. Quan trọng là tâm thành khi đọc, không phải khả năng thuộc lòng.
3. Tôi đang bệnh đau lưng, có nên lạy đại lễ không?
Tuyệt đối không. Hãy chuyển sang tiểu lễ hoặc lạy tâm. Đức Phật không cần thân thể tổn thương để chứng minh lòng thành.
4. Phụ nữ trong kỳ kinh nguyệt có lạy được không?
Có. Đây là quan niệm sai lầm phổ biến. Tâm linh không liên quan đến kỳ sinh học. Đức Đạt Lai Lạt Ma 14 đã công khai khẳng định.
5. Tôi tu pháp này có cần thầy không?
Không bắt buộc với bản 35 Vị Phật cơ bản (không cần quán đảnh). Nhưng nếu muốn tu chính thức 100.000 lạy như Ngondro, nên có thầy hướng dẫn để tránh chấn thương và sai pháp.
6. Lạy 35 lần mỗi ngày có đủ không?
Đủ cho người mới. Đức Đạt Lai Lạt Ma cũng chỉ lạy 35 lạy mỗi sáng (đúng theo số vị). Quan trọng là nhất quán, không phải số nhiều.
Kết luận: Pháp đơn giản nhất, sâu sắc nhất
Trong tất cả các pháp tu của Mật Tông Tây Tạng, có một pháp mà Đức Đạt Lai Lạt Ma 14, Đức Karmapa 17, Đức Sakya Trichen, các Khenpo Larung Gar, các Lama tại các tu viện lớn — tất cả đều cùng tu mỗi ngày. Đó là pháp 35 Vị Phật Sám Hối.
Pháp này không yêu cầu quán đảnh, không yêu cầu thầy hiện diện, không yêu cầu pháp khí phức tạp, không yêu cầu kiến thức cao. Nó chỉ yêu cầu một thân biết lạy và một tâm biết hối.
Có lẽ đây chính là bí mật lớn nhất của con đường Đại Thừa và Mật Thừa: pháp sâu sắc nhất thường là pháp đơn giản nhất, và pháp đơn giản nhất thường bị hành giả xem nhẹ nhất.
Hãy thử 21 ngày. Mỗi sáng, 35 lạy. Đầy đủ bốn lực đối trị. Và quan sát điều gì xảy ra trong tâm bạn.
Tất cả 35 Vị Phật đang chờ đợi lời gọi của bạn.
Chú Giải Thuật Ngữ
Bodhisattva: Bồ Tát — hành giả phát tâm giác ngộ vì lợi ích chúng sinh Chöd: Xem Chod — pháp tu cắt đứt ngã chấp qua cúng thí thân Dharma: Pháp — giáo lý Phật, hoặc quy luật thực tại Hevajra: Hỷ Kim Cương — Bổn Tôn chính của truyền thừa Sakya Karma: Nghiệp — quy luật nhân quả của hành động Khenpo: Khenpo — học vị tương đương tiến sĩ Phật học trong truyền thống Tây Tạng Lama: Đạo Sư — vị thầy tâm linh trong Phật giáo Tây Tạng Lamdre: Đạo Quả — giáo lý cốt lõi của truyền thừa Sakya Lamrim: Thứ Đệ Đạo — con đường tu tập theo giai đoạn của Gelug Mahamudra: Đại Thủ Ấn — xem Mahāmudrā Mantra: Thần Chú — âm tiết thiêng liêng mang năng lượng giác ngộ Mudra: Thủ Ấn — cử chỉ tay mang ý nghĩa tâm linh Rime: Không Phân Phái — phong trào tôn giáo tôn trọng bình đẳng các truyền thừa Rinpoche: Quý Báu — danh hiệu tôn kính dành cho các vị thầy Kim Cương Thừa Vajra: Kim Cương Chử — pháp khí tượng trưng bản tánh bất diệt Mahāmudrā: Đại Thủ Ấn — thiền định chỉ thẳng vào bản chất tâm